Hayek es un gran y extraño escritor. La excelente traducción de Camino de Servidumbre que efectuó D. José Vergara no hace perceptible, a pesar de su calidad, su forma de escribir en un idioma aprendido. Su periodo es más largo, complejo y envuelto que el de un escritor cuya lengua materna fuera el inglés y, aunque no esté en posición de ofrecer evidencia lingüística alguna, su escritura me recuerda a la de Leijonhufvud, otro extranjero que escribe en un inglés aprendido.
La influencia de Hayek está más bien en el mundo de la filosofía política (o incluso jurídica) que en la economía que hoy denominamos "main stream" a pesar de que él es el organizador de muchas ideas que hoy conforman esa corriente principal. El origen de su influencia en el campo citado de la filosofía política está justamente en Camino de Servidumbre, aunque hoy la referencia obligada no sea esta obra de batalla -aunque menos belicosa de lo que pretende la retórica jesuítica de su autor- sino obras posteriores más elaboradas.
Pocas veces se habrán defendido con tanto ardor como en Camino de Servidumbre los tres pilares básicos de una sociedad capitalista generadora de riqueza: individualismo, libertad y espontaneidad. Quien crea que en estos tres grandes temas Hayek tiene algo de dogmático se equivoca de cabo a rabo pues curiosamente admite el "espíritu de los pueblos", quizá paradójicamente para algunos reniega del laissez faire y, a pesar de todo, no repudia todo intervencionismo. Lo que irrita al conservadurismo americano no es, aunque lo pudiera parecer, una ausencia en su obra de una Teoría de la Justicia -de la que hay atisbos- sino su negativa a caer en la defensa del desvalido específico por razones de justicia.
En mi opinión esta irritación es entendible aunque se exprese mal. Se dice, en efecto, que el capitalismo americano no puede aceptar sus ideas sobre justicia, ideas que parecen muy alejadas de un cierto Humanismo y de las ideas que estarían sin embargo presentes en los escritos de los padres fundadores; pero lo que realmente irrita es que hay en él un montón de ideas que aunque diseñadas para combatir al socialismo, pueden ser utilizadas contra el conservadurismo.
Desde el odio a la uniformidad (en cualquiera de sus sentidos: igualitarismo o disfraz común) a la defensa de los Estados pequeños o incluso de lo confederal, pasando por su rechazo del laissez- faire o de lo definitivo o del sentido común -tan presentes los dos últimos en nuestra visión local del conservadurismo- o por la crítica del autoritario del líder, Camino de Servidumbre es un almacén de munición intelectual anticonservadora.
No sabemos lo que hubiera dicho Hayek respecto al 68; pero en la medida en que en ese movimiento o lo que sea, tiene algo de rechazo del autoritarismo y de deseo de participación, yo creo que lo hubiera apoyado aunque sin caer en el anarquismo pues no hay tan antiliberal. Cabe pues que nos preguntemos para terminar que hubiera pensado de la Nueva Economía en la que se intentó dar cuenta de una situación que, gracias a la Globalización (que hubiera apoyado como extensión natural del mercado), a la Sociedad del Conocimiento (que le hubiera sorprendido para bien y para mal) y a las TIC que hacen efectiva la perfección en la competencia y la imposibilidad de sostener los odiados monopolios, no es tan alejada de lo que ensoñábamos en el 68.
Nunca lo sabremos, pero por mi parte, creo que hubiera contado con él como aliado en contra del neoconservadurismo. No creo, sin embargo, que desde su seriedad y pulcritud me hubiera acompañado en la entonación del himno de mi generación que, silenciado durante 30 años, vuelvo a entonar con alegría, algo de revanchismo y un pelín de sentido del ridículo. Se trata del peor poema del mejor poeta del siglo pasado, Bob Dylan:
Come writers and critics
Who prophezise with your pen
And keep your eyes wide
The chance wont come again
And don't speak too soon
For the wheel's still in spin
And there is no telling who
That it's naming
For the loser now
Will later to win
For the times they are a -changin
| Indice |
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