No estoy seguro de que después de todos estos días yo sea capaz de contestar a la pregunta pero creo que durante el viaje de vuelta a Madrid he sido capaz de enetender la naturaleza del reto que se nos plantea, por parte de la Behevioral Economics y muchos de los resultados experimentales que la apoyan, a aquellos que seguimos creyendo que lo central de nuestro oficio es entender cómo funciona un sistema como el de mercado.

Me propongo ir analizando poco a poco la naturaleza de este reto; pero hoy me limito a copiar la nota de prensa que preparé haciendo concesiones a los periodistas

Cuando la economía mundial se recupere no habrá más remedio que repensar el sistema económico-político en que vivimos y, al mismo tiempo, la teoría que lo sostiene.

Este repensar la Economía no surgirá ex novo sino sobre la base de nuevos planteamientos y tendencias analatícas. Entre aquéllos y éstas, la F.U.E. ha elegido este año reflexionar sobre motivaciones psicológicas distintas de las que subyacen al utilitarismo y sobre procedimientos de decisión que expliquen muchas de las anomalís detectadas en le experimentos.

Todas estas novedades ponene en juego la forma canónica de entender el comportamiento y/o la racionalidad e incluso nos hacen dudar de las nociones tradicionales de optimalidad o de equidad.

De esta forma se abre toda un área de investigación excitante en la que volver a intentar relacionar las características novedosas del sistema en el que nos movemos y las nuevas nociones de satisfacción social que vayan emergiendo

Pero entender todo esto exije o justifica una parsimonia que no sé si tengo. Iremos viendo

En esa fecha para historia que fue el 15 de septiembre 2008, cuando sucumbió Lehman Brothers, se vendió por una millonada en Londres mucho arte conceptual del británico Damian Hirst, especialista en vender tiburones flotando en formol.
Escribí de ello en estas páginas pensando que era el último grito de la hoguera de las vanidades. Y me equivoqué. Uno quisiera pensar que se está volviendo hacia los fundamentos: a la sensatez y la austeridad en la vida privada y profesional, y a la belleza, la verdad y un contenido moral en el la creatividad; a la autenticidad en las relaciones personales y al arte que siga diciendo algo a quienes lo contemplen en el futuro….. No sorprende que sigamos perdidos en la “recensión”

Otra vez topamos con la explicación de la recesión basada en la pérdida de valores morales o estéticos o simplemente en el olvido de la “decencia” que diría un inglés como Tom.

El pequeño error tipográfico de su columna es como un lapsus. Sin esos valores seguimos perdidos, no en la recesión, sino en la “recensión”.En la recensión del mismo libro que sirve como manual del conservadurismo que aborrece lo nuevo especialmente si se trata de arte.

En su búsqueda de la clave de lo que pasa en el mundo, cree encontrar un contubernio (taurino)- nazi-abertzale-masónico-socialista en el que una figura clave sería Enrique.

Aduce testimonios derivados de los recuerdos de Jon Juaristi en la época en la que Enrique organizó un simposio en honor del Doctor Honoris Causa de la UPV/EHU, Ernest Jünger a los que añade los resultados de sus pesquisas. Y en una esquina de todo ese cuadro, ¡oh sorpresa!, me encuentro yo ( guru de gurus según alguien) que en pocos pasos estaría cerca de la terrible (según él) figura del escocés Ian Dallas.

Claro que la información sobre mí proviene justamente de un post del 2006 un poco anterior al post que estoy comentando. Soy yo mismo por lo tanto el que se coloca cerca de los que quieren destruir a España a pesar de la voluntad de verdad de personas como Juaristi.

No me reconozco en las pocas líneas que me dedica excepto en el hecho de que espero seguir siendo un buen amigo de Enrique y soy, desde luego, un admirador de su genio.

Para terminar déjenme decirles que no conozco los argumentos de Enrique para clasificar a Goethe como escritor musulmán, pero yo no tengo ninguna duda de que este autor era vasco, lo mismo que Napoleón ( el de Chateaubrian). Es broma -añado- pues un comentario así me puede llevar a estar en el punto de mira del autor de este post tan divertido si no fuera un pelín inquietante.

Los explicó con sencillez; pero su voz cadenciosa tuvo la virtud de evocar en mí parelelismos con algunas categorías de Foucault.El profesor practica una disciplina en el sentido de Foucault y contribuye al dispositivo de control del discurso. El segundo, maestro, es como un autor que cumple con su función controladorra de reducir el ámbito de lo público quedanádose los derechos de autor con la excusa de que no se limita a repetir, sino que crea algo inédito que dirige el paso de los díscípulos. El testigo de Rojas sería el que explora el “pensamiento del afuera” traspasando la frontera de lo inteligible y nos ilustra con su mera presencia sobre los peligros de querer ser dioses.

Seguro que esta tríada no es del gusto de Rojas; pero a mí me sigue ilustrando y es que las tríadas las tríadas dan mucho de sí. El gran sociólogo, cuyo nombre he olvidado escribió un libro, traducido en Alianza hace más de treinta años, en el que parecía querer decir que la tríada es como una base en sentido matemático para cualquier otra figura que pueda aparecer en sociología.

Quizá por la Trinidad pero parece que eso de la tríada tiene algo de universal. Recuerdo cómo yo mismo escribí una columna sobre Moisés y Aaron que se titulaba algo así como Lider, autor, maestro y que está recogido en Economía en Porciones.

Y ahora me estiro hasta relacionar las tríadas con la palabra. El profeor dicta sin vacilación, el maestro murmura sus pensamientos tentativos y el testigo permanece en silencio hasta que tiene algo que decir.

En otras ocasiones lo único que ocurre es que dos ideas ya manoseadas se te apareen como ligadas entre sí por lazos subterráneas. Esto último es lo que me ha pasado ayer y anteayer.

Primero escuché agradecido por boca de un economista y amigo que aprecio que “diversity facilitates experimentation”. No importa de lo que estuviera hablando, lo que sí me importa es esa asociación de diversidad y experimentación. Y, lo que queda implícito es que la experimentación es buena, lo que no siempre se admite porque no siempre es así; pero debería ser la presunción que admite prueba en contrario en casos epecíficos.

Al día sigiente escuché a un experto al que no conozco personalemente que es necesario tener una mirada global y general sin perderse en los detalles. Otra vez es cierto que los detalles pueden ser cruciales o cambiar del todo una conclusión; pero la presunción inicial debería estar en que hay que empezar por mirar el conjunto de aspectos de cualquier problema.

Me apareció como en una iluminación que ambas presunciones son complementarias. Lo bueno es mirar al mundo como un conjunto diversificado de elementos que componen un todo interesante. Creo que de esto ya he hablado; pero ¿dónde?

Comenzando por repasar la idea de fraternidad y confrontrala con la solidaridad, hemos ido derivando hacia nociones de redes como algo que, con su configuración determinada, puede caracterizar a un colectivo sin poder ser reducido a sus componentes individuales. Y de ahí a la identidad y a la dudosa primacía intelectual del individuo sobre el grupo recordando noticias periodísticas recientes sobre el origen colectivo del lenguaje, la capacidad de simbolización y, en definitiva, la razón prática.

Justo cuando les dejé en la estación de autobuses para que tomaran el que les habría de llevar de vuelta a Bilbao, me vino a la cabeza parte de una charla sobre el lenguaje de las flores que nos ilustó la presentación de la Memoria de Ibermática de la que hablaba el otro día.

El investigador que nos ilustró se extendió sobre dos formas de lenguaje que usan las plantas para comunicarse. Una es la forma química y la otra la lumínica.

Respecto a esta última recuerdo que puso como ejemplo la hiedra, algo exactamente igual en cuanto a su composición que el rizoma o la enredadera y totalmente opuesto a la figura del árbol. En ninguna de las dos primeras figuras botánicas hay un único origen sino orígenes múltiples que se desarrollan y van conformando un orgnismo vivo y coordinado en el que no hay jerarquías y tal que podría servir de ejemplo de esa superioridad conceptual del todo sobre las partes.

Lo que me llamó poderosamente la atención es la especie de coordinación entre lo que serían los elementos de la hiedra para ordenarse de tal forma que se iguale la cantidad de luz de la que disfruta cada uno. Es la “conciencia” de la sombra que proyectas sobre tu congénere lo que te hace dirigir tu crecimiento en una dirección o en otra.

La hiedra crece como un tapiz para que cada plantita que la conforma pueda capatar suficiente luz. Un buen ejemplo de fraternidad.